第八课  认识生命之道

一、本课目标。
     深入认识救恩的实际，乃新生命的得着与成长。一生作一个传生命之道的传道人。

二、预习部分。
  1、预习经文：背诵  约壹1：1-2
  2、思考题。
   1）施洗约翰警告以色列人要结出果子来，否则斧子已放在树根上，树要被砍下来。
          如果树本来就不能结果子，这样的警告能解决什么问题呢？
   2）怎样理解我们信主后重生得新生命？这时人里面有几个生命？

三、讲课部分。
  1、我们所信的乃生命之道。
  2、由失丧生命而得着生命。
  3、得生命并且得的更丰盛。
  4、长大成人，满有基督长成的身量。成长的要素是什么？

四、讨论部分。
  1、“信耶稣上天堂”与“信耶稣得永生”两种说法，哪一种更确切的反映出我们所信真道的内容？不同在哪里？
  2、你是怎样追求使自己的生命更丰盛的？除了课文中提出的这几点，你还能作些补充吗？

                                     
                        讲课全文

一、我们所信的乃生命之道。约壹1：1
     除了我们所信之道，再没有任何宗教或说教，敢说自己是生命之道的。这不是随便说的，是有依据的。当我们明白这生命之道时，就更使我们确知深信，这是与世上一切宗教和哲学的学说不同，是能赐人生命的唯一真道。

1、徒3：15  我们所信的主乃是生命之主，他就是生命。
     世上宗教很多，但谈到生命问题，都只是模模糊糊，没有把握的探索；从来没有一个人敢说自己是生命之主的。如果连说都说不清楚，自然就更不要说“赐人生命”了。惟有我们所信的，圣经清楚告诉我们，耶稣就是生命的主，他有从死复活的经历，而且他自己说，他就是生命。约11：25（原文）这位生命的主，传给我们的，就是生命之道，使我们因此能得生命。
     彼得说，我们都是为此事作见证；因为当我们信主的时候，都经历了这复活生命之大能。

2、太20：28  我们所信的道，乃是主耶稣舍命作成的。
     我们称所信的救恩是“生命之道”，不是没有依据的吹嘘，乃是因为这道的作成，是这位生命的主，经过舍命作成的。为作成这道，耶稣从天降生为人，在十字架上为我们舍命流血，作成这拯救人生命的救恩。所以说这是生命之道，是建立在生命之根基上的。

3、彼后1：3  这道所论说的，乃是一切关乎生命和敬虔的事。
     不但我们所信这道的主，是生命的主，这道的作成，是主以舍命作成；而且这道的内容，也是关乎生命的事。这里面一切教导，都是跟生命有关的内容；从引导人怎样得生命，到怎样可以得到更丰盛的生命。
   
4、约20：31  我们因信这道，得到的不是条款或权利，而是生命。
     今天我们信从这道，接受这位生命之主作我们的救主，我们得到的，不是条款权利，而是生命。我们说“信耶稣得永生，”说得更清楚，就是信耶稣得永远的生命；耶稣不是救我们进入一种境界，而是赐给我们生命，他自己来作我们的生命。西3：4他是神，是生命的源头，如果生命的源头作我们的生命，我们所得的，自然必定是永远的生命了。
     有 人以为“永生”是一种境界，我们追求进入，就可以不死。但我们即使到了超越时间的“永生”境界，如果仍然是必朽坏的生命，那么还是享受不到永生的。感谢 神，他为我们预备的，不是进入一种境界，而是得到一个生命，永远的，不朽坏的生命。当我们有了这永远的生命，不论在怎样的境界，都改变不了我们永不朽坏的 情形。

5、约6：63  我们从这道得到的教导，不是规条仪文，而是生命的供应。
    道的具体内容，就是耶稣对我们所说的话；今天我们从圣经的记载里，可以得到这些内容。耶稣说，这道的内容，就是灵，就是生命；是我们通过对圣经里这些内容的领受而得到的。
     我们信主以后，得到的既然是生命，这生命需要有供应，有粮食，才能成长。耶稣说，他就是生命的粮。约6：35我们得生命是因为得到耶稣，我们的生命要能增长，也是需要得到耶稣。离了他，就没有生命，这是指着永远生命说的。

6、腓2：15-16  我们见证这道，不是用高言大智，而是通过生命的表现。
     世 上的学问，可以凭人的口才知识，通过高言大智来传递表达；但我们所信的，是生命之道，就不是人以口才知识能说得清楚的。今天在人类的科学知识领域里，也设 立了“生命科学”这一栏目，但究竟什么是生命，生命科学仍然讲不清楚，最多只是讲些生命现象。在这方面，哲学也好不了多少，只会提关于生命的问题，作思 考，却找不到答案；因为生命本来就是无法用知识来认识，以言语来表达的。
     所以我们传这生命之道，不是用人的言语来描述表达，乃是用我们亲身生命经历来见证表现的；只有我们自己先得着这生命之道，经历这生命知道，有了生命的改变，才能有生命的流露，在人前见证出来，帮助人认识这生命，得着这生命。   

7、徒5：20  我们要传扬的，就是这生命之道。
     主的使者把使徒从监牢里救出来，不是为了帮助他们逃命，而是为了要他们继续在圣殿传道，而且特别指明，是传这生命的道，是要他们以生命的经历来传的。
     从 我们上面提出的那几点，可以使我们明白，我们所信的，乃是生命的道；是生命的主以生命作成；这道论说的内容，就是生命，永远的生命；我们接受这道，就是得 生命；我们生命能丰盛成长，也是因为得到这道的供应；而我们要传扬这道，也必须用我们的生命来传。可见，这道实在是唯一的，无可比的，是跟世上一切宗教和 说教不同的。

二、由失丧生命而得着生命。
     从古至今，人人都希望能得着生命，最怕的就是失去生命。一个平时什么都不怕的人，真到面对需要失去生命的场合，就会表现得不一样。生和死在人间，总是相对的，凡想求生的，必定是要远避死的；要主动寻求先丧失生命，再得生命，这在人间的道理是没有听说过，也是说不通的。
     但耶稣是生命之主，却是先失丧生命，从死里复活，才作成这生命之道的。今天我们要想得到这生命之道，途径也同样是“由失丧生命而得着生命。”这是超越人智慧能解释的，但却是耶稣对我们每个信他之人的要求，也是我们的实际经历。

1、必须失丧旧生命。
     我们要失丧的，和要得着的，是不同的“生命”；要失丧的乃是旧生命，是原来在罪中的生命。只有先把旧生命撇弃治死，新生命在我们里面，才能健康地成长。
     关 于“生命”的实际，我们确实很难用言语，如解释一只杯子那样，说得那么清楚。有人问，我们信主后，既得着了新生命，又还有旧生命，是不是就有新旧两个生命 在我们里面？这个问题曾困扰了我很久，我也曾认为我们是有两个生命，比不信主的人，多了一个生命；但又觉得好象不大对头。
     从保罗讲到这新旧生命在我们里面交战时，用两个“律”这样的表达；我现在的认识是，在我们里面，“命”只有一个，在这命里，既有反映新生命的“内心”，也有反映旧生命的“肉体”。罗7：25不但如此，保罗在论到受洗的意义时，说“叫我们一举一动有新生的样式。”罗6：4这里“新生的样式”原文是指“生命的新样式。”意思就是，这新生命促使我们的生命，要一举一动都有新的样式、表现、见证。
     这只是从一个方面反映我们对生命的认识，并无法涵盖圣经论到生命的所有内容。关于生命的问题，我们到后面第十三课《认识神定命的生和死》时，再一起作更深入的查考。
     下面我们在论到这两个律的表现时，还是用新旧两个生命来表达，必须失丧一个，才能真正得着另一个。

1）弗4：22-24  这旧人因私欲的迷惑而变坏，已经失去神的形象。
     神造人的时候，是按照他的形象样式造的，原是完美的。但亚当因违背神的命令，吃了不可吃的果子，按照神对他的警告，吃的日子就死了。常有人问说，为什么结果他没有死，不是还活了九百多岁？创5：5但亚当当时确实死了，只是不是肉身死，而是灵魂死。他失去了神的形象，因接受私欲迷惑而变坏，变死。罗5：12
     在 人看，亚当还是好好地活着；但在神看，他只是活在罪中，他的生命已经变坏，变死了。这死的生命，要到耶稣作成救恩，人类才得到一条再次得生的路，就是因信 耶稣，得称为义，得新生命。今天我们在基督里，不但得了新生命，而且也恢复了属神的形象，被召来作神儿女，可以呼叫阿爸父。
     这新生命和我们的旧人旧生命，从本性上，是对立的，无法共存的，相互为仇的。所以当我们真想要得到这新生命，迎入这新生命的时候，我们就必须失丧旧生命，除去旧生命，把我们的旧人肉体，钉死治死。

2）罗8：7  这旧人因体贴肉体，而不能服神的律。
     神 的律就是指神的要求、神的心意。旧约时代，神的律要求，集中表现在诫命规条律例上；今天我们信了耶稣，虽然不再需要按这些规条来遵行，但神当初通过这些规 条所反映的要求和心意，却并没有改变；这些律法内容所反映的真理原则，仍然是我们应当接受的教导。就象撒母耳告诉扫罗，“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂 油。”撒上15：22这不是规条，而是神的原则要求，是在任何时候，都同样需要顺服遵行的。
     但在我们里面的旧生命，却因体贴肉体的要求，顺着私意的愿望，总是尽力阻挠我们顺服神的律，遵行神的旨意。为此我们就必须使我们的旧生命“失丧”，拒绝它的要求，禁止它的活动，才能有效地得着新生命，按照新生命的要求，顺服神的律。

3）太7：18  坏树不能结好果子。
     施 洗约翰的教导，体现律法的要求；要求人自我决志，改恶行善。但按照耶稣的教导，可以知道这样的教导，只能让人明白神的要求，并不能真正帮助人；因为当人还 是坏树的时候，就是想结果子，也结不出好果子来的。因此人要能按神要求，结出好果子，还是一个生命的问题，先得变成好树才行。
     耶稣来，不是增加律法的规条，加强律法的执行；而是通过救赎，先使人得新生命，从改变树的品种着手。约20：31从理论上，当人从坏树变成好树，自然就应结出好果子；但也有结不出的，或结出的果子并不那么好。原因在哪里？就在你里面那坏树的旧生命，有没有彻底清除。旧生命失丧得越透彻，结出的好果子才能是三十倍，六十倍，一百倍的。

4）林前15：50  必朽坏的旧生命，不能承受不朽坏的神的国。
     我 们刚才已经提到，神给我们预备的是永远的生命，不是永远的境界。如果神给我们的，只是一个境界；那么即使我们到了不朽坏的境界，生命是必朽坏的，又有什么 用呢？神的国是不朽坏的，是永远的，他愿意给我们进去，但必朽坏的旧生命进去了，还是享受不到那永恒的。为此神给我们一个新生命，是永远的生命；我们为了 要能把新生命得的完全，就必须失丧旧生命。

5）太10：39  只有失丧旧生命，才能得着新生命。
     圣 经告诉我们，这在我们里面的新、旧生命两者之间，是彼此相敌的。我们的旧生命，喜欢体贴肉体情欲的事，我们的新生命喜欢顺从圣灵行事。当这两者在我们里面 彼此相敌的时候，我们必须记住，自己不是客观中立的，不介入到这争战里去的；应当按着新生命的要求，顺从圣灵而行，才能使旧生命“失丧”，不给它随意而行 的机会。

2、方能得着新生命。
    耶稣曾举过一个例子，一个人里面的鬼被赶出去后，因为没有把光明迎进来，以至被更恶的鬼来占领。太12：45耶稣在这里要指出的，乃是我们把鬼赶出去不是目的，把主迎进来才是目的。如果不是为了把主迎进来，这样的赶鬼，只会越赶越糟。
     今天我们的生命也是同样情形，失丧旧生命不是目的，得着新生命才是目的。如果不是为了得着新生命，那么这旧生命的失丧，就成了没有目的，没有意义，也可能会更加糟糕，使旧生命陷入更坏的状况。
     从圣经的教导可知，我们失丧旧生命和得着新生命是同时而逆向发生的；那种只失丧旧生命，没有新生命成长，是并不存在的。人自以为把旧生命赶出去了，却又不想把新生命迎进来，那只能是自以为义的想象，实际可能造成更恶的后果，以更抗拒新生命的旧生命，代替了原先的旧生命。
     所以今天我们追求的目的，必须明确，是为了要得着新生命，不是因为对旧生命感到不满意，所以要除掉。人对旧生命不满意，如果不是因为有新生命的吸引，那么很可能只是因为这旧生命还“恶”得不够的缘故。

1）约壹5：12  我们得着耶稣，就是得着生命。
     我们有耶稣，就有生命；“得着耶稣”是我们信仰的目标，“得着生命”则是我们信仰的效果。在我们身上，我们能重生得新生命，是和耶稣不可分的。我们要想得新生命，就必须得着耶稣。他不但是赐我们生命，而且也就是我们的生命。西3：4
    
2）约3：5-6 我们重生是从圣灵而生，也就是得到新生命。
     我 们具体得新生命的途径，就是我们的重生经历；从人能理解的规律，“生”一定会带来“命”，所以重生自然应当是使人重得生命了。耶稣告诉我们，重生就是从圣 灵而生，是圣灵的工作；我们得新生命也是圣灵工作的结果。当圣灵临到我们，使我们认罪悔改，接受耶稣作救主；我们就得到重生，得到新生命，因为我们得到了 耶稣。约16：8   

3）罗6：6-11 地位上信主时旧生命就被钉死，新生命在里面活；实际上旧生命还在。
     我们信主时，因在基督里，就白白得到了救恩里的一切丰盛；但这一切丰盛，我们都还只是在地位上得到，实际还有待我们竭力追求达到。就如我们因信称义，是一信主时就得到的；但真正我们要活出义的表现，那则是我们一生的追求，努力奔向的标竿。
     这 一追求过程，也就是钉死旧生命，让新生命在我们里面活得丰盛的过程。我们信主时，地位上旧生命应当已死，完全是新生命在我们里面活；但实际上，这旧生命因 我们旧人继续活着，又有从私欲来的败坏；可以说是继续有“犯罪的习惯势力”在我们里面，实际并没有除去。所以在我们实际生活中，我们必须把旧生命钉死；这 是我们需要不断努力追求胜过的内容。

4）罗8：13 实际生活中，应当治死旧人私欲，才能使新生命活得健康正常。
     我 们在地位上得到的，全是因主的恩典，白白的赐予。但这以后的实际追求，却需要根据各人所存的心志和所付的代价，通过每天的言行，是否体贴圣灵，按圣灵引导 而行，得到不同的结果。所以如果我们要在实际上使新生命健康成长，就必须在现实生活中，每一件事情上，治死从肉体情欲来的败坏。我们得胜得越多，我们得着 的新生命，就越是丰盛、老练、强壮。   

5）罗7：22-23  在我们里面，新旧生命两律交战的局面，会维持到见主面的时候。
     在 我们里面，实际上，一方面旧生命仍然在继续活动，而且具有一定的影响力；另一方面，我们因为得到了新生命，这生命在我们里面，也提出按照圣灵意思的要求， 并且表现出她的坚持。结果在我们里面，就产生了新、旧生命的交战。保罗把这交战，称之为两律交战，意思就是在我们生命里，有两个不同的律，不同的倾向，不 同的动力，在争夺实际的表现生命之权。这一交战情形，在我们信主以后就开始了，而且一直会延续到我们见主面的时候；也就是说，这一争战情形，在我们里面， 乃是一生之久的。
     这 一内心的属灵争战结果，不是我们的旧人被治死，就是我们的新生命受亏损。关键还在我们自己，如果我们能甘心顺从神的律，我们的新生命就强壮；但什么时候我 们体贴肉体，顺着情欲而行，我们里面的旧生命，就不但不失丧，而且还强大掌权。所以我们个人的心志，在这场争战里，不是客观的，局外的，我们乃是实际参战 者；只有当我们能站在顺从圣灵的新生命这一边，才能达到治死旧人的目的。 

三、得生命，并且得的更丰盛。  约10：10
     我们要能实际得这新生命，必须失丧旧生命；这得和失的改变，在地位上是我们信主时一下子就完成的；但在我们人生的实际里，这得失的转变是有过程的，而且这过程也是在我们人生中，会反复出现的。
     因为这是关乎生命的事，生命最大的特征，就是她是在不断的变化中；如果没有变化，就成了没有生命迹象。今天我们活着，从外表看，一时看不出有什么变化；但从生理上，活着的人，总是不断进行着新陈代谢，是在不断改变中，是在生命成长的过程中。
     人 肉身的生命是这样，人属灵的生命也是这样。对我们每个弟兄姊妹来说，得生命是一下子的；生命成长则是一辈子的。今天我们一信耶稣就得生命，但接下来这生命 需要成长，那是我们一辈子的过程。正因这样，我们从教会得到的教导，关于生命成长的内容总是更多的；当一个人信了主以后，对他所有的教导，几乎就都集中在 怎样能使生命健康成长了。
     我们所得的乃是永远的生命，是超越时间的；对这样的生命，就不是在乎她年日的长短，而在乎生命长得丰不丰盛。因此耶稣向我们提出，不但要得生命，而且要得的更丰盛。

1、彼前2：2  生命的特点是有成长过程的。
     因 为是生命，所以总是在不断变化过程中。以人来说，不是长大成人，就是走向衰老；不是保持强壮健康，就是变得体弱多病。我们属灵的生命也是如此，当我们信 主，从主得新生命后，这生命不是一成不变的，是在每时每刻变化中的；不是生命越来越丰盛，就是越来越衰微，是如逆水行舟，不进则退的。
     我们说生命有成长过程，有人以为，既是成长，就一定是会长大的；但事实上是也有长衰长病可能的。我们看到有些孩子因为从小有病，就长得又瘦又小，这也是一种“长”。当然我们属灵的生命，是没有形体的健壮大小，但如耶稣说的，是有丰盛不丰盛的区别。
     就 是世间的人生，最要紧的也不是身体的健壮，外貌的高大，而是人品的高尚，人生的贡献。有些人虽然体弱多病，却因有高风亮节，为后人所景仰传颂；有些人虽然 身强力壮，但可能走上歧路，毁了自己一生，也给社会带来祸害。当一个孩子生下来，不是已经达到做人的目的，那还只是他人生的开始；从此在他面前有一漫长的 人生路，有可能是有意义有价值的一生，也有可能是碌碌无为，度过此生，更会有人的一生，留给社会的，只是负面的影响。这中间的区别，不是命运命定，而是跟 他从小所得的教育和环境，个人的意愿和选择分不开的。
     古 人说，少小不努力，老大徒悲伤。当我们年老的时候，常会回顾自己的一生，不少人会在惋惜后悔中叹息，如果再有一次做人的机会，就一定要活得比这次好。但这 只能是空想，徒然悲伤，不可能的事。我们的属灵生命也是这样，要得灵命丰盛，今天正是神给我们可以追求得到的机会；到我们见主面时，后悔当初爱主不力，要 想再给一次人生的机会，只能是后悔莫及了。
     记得前辈，也是我岳父张曈昶牧师曾写过一首“今天、今天”的短诗，提醒我们今天正是我们生命成长丰盛的时候。四十年前文革期间，我们聚会时经常唱它；现在我还时时有唱，深得勉励提醒，仅录于后，愿共勉之。
          今天、今天，一个美丽的今天；是主安排，要我度过今天；
          敌前为我摆筵席，与主欢度今天。
          过了今天，我要归回甘美家；荣耀金冠，拜放在主脚前；
          救主笑容对我说，与我同享今天。
          世途完毕，当我亲见主荣面；羞愧满面，站立基督台前；
          求主再给我今天，主说已过今天。

2、腓3：13-14  得救是一信即得的恩典，生命成长则是我们一生的追求。
     生命成长需要经过追求，而且是我们一生中，需要持之以恒的追求。生命丰盛不是一劳永逸，得到了就不会失去，不再改变的。就等于一个人要保持健康是需要长期注意保养的。
     有 弟兄姊妹问说，为什么在信主前听到，一切都是白得的恩典；信主以后的说法，怎么就不一样了，一切都要付代价，而且要求是越来越多，代价是越来越高。他们不 明白，这是指不同的范畴说的；信主前是讲怎么得生命，所以一切都是恩典，信主后是讲怎样使所得生命长得更丰盛，那是需要付代价的；生命丰盛的程度，是和所 付追求代价成正比的。

3、弗4：13-14  生命成长的方向，是长成基督的身量。
    我 们的生命需要成长，但怎样才算长大成人，生命丰盛呢？这里告诉我们，生命成长是有明确方向和标竿的；那就是要“满有基督长成的身量。”这是我们生命成长丰 盛应有的方向。所以在我们人生里，应当按照圣经的教导，尽可能全面地遵行主的旨意，讨主的喜悦，以主为中心，活出基督全备的样式。虽然我们不可能行得完 全，但却应当“竭力进到完全的地步。”来6：1

4、林后1：4  只有生命丰盛，才能流露生命，帮助别人。
    在现实生活中，一个孩子生活需要依赖父母，很少能起到帮助别人的作用。但当他长大成人后，就有能力可以帮助别人了。当然也会有例外，如果他是长得多病的，或是品德堕落败坏的，自己活着也是“半条命”；就还是不能在社会上，起到对人有正面的作用。
     我们的属灵生命也是如此，只有老练丰盛的生命，才能流露出来，帮助别人；如果生命不丰盛，干巴巴的，连自己都活得很辛苦，常要失败跌倒；即使想帮助别人，也只能是心有余而力不足了。
     保 罗告诉哥林多信徒，他因为自己经历了患难，才能更有效地帮助在患难中的弟兄姊妹。今天在我们周围神的仆人们，那些有丰富属灵经历的人，都更能帮助我们的灵 命，因为他经历过我们同样属灵的情况和需要；我们称之为有生命的流露。一个只有知识而缺乏属灵经历的工人，虽然正确的知识也是重要的，但对人生命的造就， 若能有生命经历的配合，就能有更大的实效。

5、丰盛生命的具体表现。
     我 们得丰盛生命的方向是满有基督长成的身量，具体又应当是怎样的表现呢？有些弟兄姊妹以为人的知识学问，社会经历经验，自我感觉感受，也可以作为生命丰盛的 依据；但因为这是指属灵生命的丰盛，和社会上对有意义的人生要求是不同的，需要从圣经的教导来认识，作依据的。下面我们看生命丰盛的具体表现，圣经是怎么 说的。

1）来5：14  长大成人，才能分辨好歹真伪。
     孩 子容易受骗，因为他知道得少，经验得少，分辨能力也就差；到长大成人了，如果不是因为自己存心不正，就不容易受骗。所以生命丰盛的表现，首先也就在我们的 灵命，是否长大成人；这主要表现在对真理的真伪，有没有分辨的能力，在识破“非”的时候，能否不受诱惑，保持圣洁。我们能时时处处，按照这样的要求来提醒 自己，努力追求；我们的生命就是在走向丰盛，保持丰盛。  

2）加4：19  有基督成形于心中，自然能活出基督的形象。
     保罗对加拉太信徒的期望，是“基督成形在你们心里。”当我们心里的基督形象，不再是模糊的，片面的，零星的，而能是成形的，清晰的，全备的；我们才能活出基督成形的形象，不只是偶尔孤立片面的表现。
     但如果我们对基督的认识都还模糊不清，又怎么可能知道该怎样活出主的全备样式来呢？所以我们要想追求生命丰盛，首先就得追求认识主；然后才追求活出主的形象。

3）提前4：12-15  在言语、行为、爱心、信心、清洁上有见证，有榜样。
    保罗勉励提摩太要在这些方面作出榜样，才能在人前见证自己的长进；当然这是指属灵生命的长进。如果我们要得到生命的长进和丰盛，也同样可以从这些方面的表现着手。当我们在言语、行为、爱心、信心、清洁上，能够在弟兄姊妹中，起榜样的作用时，我们的生命一定是丰盛老练的。

4）从书拉密女对良人的称呼，看她灵命的长进。
     旧 约中的雅歌是弟兄姊妹都很喜爱的一卷书，它描写了良人和女子之间的爱情交往；映射了耶稣和我们各人之间相爱的关系。但全书内容，不是在描绘一幅静态的图 画，而是反映出一个彼此追求相交的过程。在这一过程里，良人的爱情和目标是不变的，但女子对良人的追求和心意，却是随着过程而在加深长进的，反映出她生命 的成熟和丰盛。
     这里我们就从女子对良人称呼的不同，来看她生命的改变。我们也可以从中，得到对自己生命光景如何的比较和对照。
     （1）歌2：16 良人属我，我也属他。
     很 多弟兄姊妹在讲到耶稣和自己的关系时，喜欢引用这节经文。这确实是不错的，我们和主的关系，是彼此相属，既反映了关系的亲密无间，也显示出彼此的责任和制 约。当我们通过这节经文，想到主是属我的，我们心中就有无限安慰，得到无限力量，感到无限放心。但我们也不忘记，我们也是属主的，我们应当专一爱主，唯主 是中心，唯求主喜悦。
     虽然如此，当我们在如此认识并追求和主的关系时，在主和我之间，往往是“我”占主要地位的，在自己头脑里，“我”是首先出现的；“我也属主”，表明在从属关系里，主要是“良人属我”的。
     （2）歌6：3  我属我的良人，我的良人也属我。
     如 果不经过比较，很多弟兄姊妹会觉得，这跟前一处经文，不是同样的意思吗？也是反映出我们和主之间彼此相属的关系。但事实上，这两个称呼的字意虽然相同，所 反映的心态，却是完全不同的。前一个表达是良人属我在先，然后才是我也属他。虽然是彼此相属，但思考的途径，是以自己为中心的；在彼此相属中，“我”是主 要的拥有者。
     当 女子的灵命，从第二章长进到这里第六章，虽然也是表达彼此相属的关系，但却已经把我是属于“良人”的，放在前面；然后才提到良人也是属我的。这不同先后次 序的表达，反映出这时在她心目中，不再是自我中心了，良人已经升到中心的地位；在彼此相属的关系里，良人是主要的拥有者。反映出女子的灵命，是走向丰盛的 成长。
     今天当我们在思想和主的关系时，是否能以主为中心，尊主为大，以主为先；这是比在自我中心下，认识主和我彼此相属，反映出更加长进，更加丰盛生命的。  
     （3）歌7：10  我属我的良人，他也恋慕我。
     当 女子的生命长进到这里时，她再提到良人和她之间的关系，就只有她是属良人的，不再说良人也是属她的了。这时她认识她和良人之间不是对等的，甚至不是先后次 序有别，良人在先；而只敢说“他也恋慕我。”这不是说，女子不再认为良人也是属她的；当她充分认识良人对她的恋慕和爱情时，她就不再需要以“你也是属我 的”来提醒制约她的良人，她对良人的爱。已经有了完全的仰慕和信心。
     能 够认识我们和主的关系，是彼此相属，这可以反映我们是有生命的。如果在认识我们和主之间彼此相属时，能以主为中心，以主为先，这是生命丰盛的表现。但女子 到了这里，她不但是以主为先，更是到了“只有主，没有自己”的地步，这反映出她的灵命，已经长进到更丰盛，最丰盛的境界。
     这不是咬文嚼字，希望弟兄姊妹从这三个不同的表达，对照自己的内心，看主在我们里面，占了怎样的地位；由此可以知道，我们的灵命长进到了怎样的光景。

四、长大成人，满有基督长成的身量。 弗4：13
     我 们明白了这生命之道，我相信我们中间，不会有人是不希望自己生命丰盛更丰盛的。我们已经指出了怎样才算是生命丰盛，也从雅歌的女子对良人的称呼，看出了她 生命从丰盛到更丰盛的转变。但她是怎么会转变的呢？是通过什么呢？当然如果我们查考雅歌，是能得出答案的；但我在这里给大家几个更直接简单的建议，如果我 们肯按照这几方面的要求去追求，我们的生命一定能从丰盛，走向更丰盛的。
     属 灵生命的长进和丰盛，和人肉身生命的成长和健康，有很多类似之处。五十多年前，我在上海传道人修养院受造就的时候，焦维真老师就是按照造成人生成长的要 素，向我们提出相应的灵命成长要素。多年来自己在灵命追求中，深感得益匪浅；每当讲到有关生命的讲章和课程时，总喜欢结合自己的体会，把这些建议也告诉大 家。同时也是向我敬爱的前辈，表达我深切的怀念和敬意。

1、饮食——神的话。
     人 活着，最明显必不可少的，就是饮食。记得当我大的儿子刚生下来的时候，一位老姊妹来看我们。她看到我们初为人父母，桌上放了一大堆关于养育孩子的参考书， 忙这忙那的，不禁哈哈大笑；告诉我们不需那么复杂，只要按时给孩子吃好睡好，孩子自然就会长大。其实她讲的是人人都知道，也是最简单的道理；只是人在没有 经验时，就怕有什么地方疏忽了，影响孩子的发育长大，不翻几本专家写的书，心里有点不放心。
     今 天我们的灵命长大也是这样，不需要复杂化，只要有足够的灵粮供应，我们的灵命也一定会长的。如果一个孩子常过着半饥不饱的生活，或有些孩子因为条件太好而 挑食，这个不要吃，那个不要吃；这样的孩子，难免会面黄肌瘦，表现出一种病态。如果孩子有够吃的食物，父母给什么，他就吃什么，那么他一定会长得又胖又可 爱的。

1）耶15：16  神的话是我们生命的食物，圣经是我们得到神的话基本来源。
     那么什么是我们灵命的食物，可以使我们的灵命长大长丰盛呢？那就是神的话。耶稣在回答魔鬼的试探时，说“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”太4：4为什么耶稣会从食物说到神口里的话呢？就是因为神的话也是食物，是人生命的粮。耶稣回答魔鬼的意思就是，肉身不是不需顾及，但人属灵的生命是更重要的；当两者不能兼顾时，神的话是更重要的，因为属灵生命比肉身生命是更重要的。
     我们的灵命需要得到神话语的供应，从而可以明白神的旨意，遵行神的旨意，使我们的灵命得到食物的供应。就象一个孩子，只要吃饱穿暖，就会长得健康；我们属灵的生命，若能得到丰富的灵粮供应，也一定能长得丰盛老练的。
     今天我们要得到神的话，基本的来源就是圣经。只有圣经都是神所默示的，是神的话，是我们可以依赖信靠的。

2）摩8：11 造成灵命饥饿，不是没有神的话，而是不听、不要。
     神的话是我们生命的粮，我们得到了，生命就丰盛；那么得不到又是什么原因呢？圣经告诉我们，如果我们得不到，不是神不给，不是神供应不上，而是我们自己不听、不要。神的话安定在天，是不会没有的，神也不会不给的；问题总是出在我们这一边，是我们自己不听、不要。
     过 去因普遍文化程度不那么高，所以有些弟兄姊妹对明白神的话表现得不那么追求，只要能得到神的恩典和祝福就够了。现在弟兄姊妹的文化程度普遍已有很大提高， 但却仍然对神的话兴趣不大；原因则是因为想以自己的主见，代替神的话；当神的话不合自己心意时，就随意删除更改，认为不合时代潮流，已经过时。但圣经告诉 我们，不论出于什么原因，只要不想听，不想要神的话，都是出于魔鬼的诡计。
    
2、呼吸——祷告。
     孩子要长大，除了必须吃饱穿暖，还有另一个必不可少的因素，就是呼吸。一个人没有呼吸，就表明没有生命迹象；所以我们可以把呼吸称作是我们的生命线。但通常我们对呼吸那么重要，却并不特别提及；因为呼吸是我们不需作任何预备，就随时随地可得的，不需教导就自觉自愿进行的。
     今天我们属灵的生命也不能缺了呼吸，缺了跟神连接的生命线；这灵命的呼吸，就是我们的祷告。从我们信主后，我们的灵命就不能断了和神之间的交通连接，就需要“不住地祷告。”帖前5：17
     祷 告的重要，是今天弟兄姊妹都知道的；但也难免存有偏差片面的认识。有些弟兄姊妹只是在有事需要神帮忙时，才以祷告求神成全；这样的弟兄姊妹，容易只在需要 的时候才形式上祷告一下。现在更有些热心的弟兄姊妹，以祷告为实施自己目的，运用属灵权柄的手段；祷告成了被用来吩咐神完成我们指定的任务。虽然这任务可 能是在神应许的范围，但主动权却成了在我们手中；祷告乃是我们去摇动神的手，操纵神的手。
     但 祷告真正的意义，是我们的生命和神之间的连接；所以祷告乃是我们灵命的呼吸，是灵命存在并成长必不可缺的要素。从我们信主那时起，我们就在有形无形地，不 住地祷告。只要我们还活在世间，我们就会不断地呼吸，不会说忙到连呼吸都没有时间；也不会说累到连呼吸的力气都没有。呼吸是不需要化时间，也不需要特别用 力气，专门安排去“呼吸”的。祷告也是这样，虽然有形式上的专门有形祷告，但更有使我们生命和神保持连接的“不住祷告”。后者的祷告，就如呼吸那样，是不 需时间，不用力气，随时随在，和神可以有心灵的沟通和交往。这才是属灵呼吸的祷告，是能使我们灵命增长丰盛的。

1）约15：16  祷告是向父求所要的。
     我们可以借祷告把所要的告诉神，这是神的应许，也是我们有形祷告的一个主要内容。这方面我们要记得，虽然神必垂听，但却不一定是按照我们的意思来应允。耶稣告诉我们，神总会把最好的给我们，往往是超过我们所求所想的。弗3：20耶稣也向我们指出，我们求饼，不会得石头；但如果我们求石头又怎样呢？难道神也就给我们石头吗？这对我们会有益吗？所以耶稣说，神会把“好东西”给我们；不一定就是我们所求的具体内容，但却一定是好东西。

2）西3：2  祷告更是思念上面的事，心思意念在神那里，也就是“与神同在”的经历。
     我 们说祷告是我们灵命的呼吸，更着重在它无形的，“与神同在”的经历。这方面具体追求的内容，就是“思念上面的事”，心思意念经常保持在神那里。我们日常生 活中，要整天专门用心思想神的事情，是不可能的；但每当我们在事情忙过后，我们的心思是自然回到什么题目和内容上，这是鉴别我们思念上面还是地上事的最好 方法。
     举 例来说，一个做买卖的人，在做生意的时候，思想当然需要集中在所进行的生意上；但当在生意过去的间歇时，你的心思会回到哪里去？有些人会继续沉浸在生意的 展望上，物质财富的欲望上；但也有人会很快回到“上面”，思念神的事情，神家的事情，神的话语。这后者也同样是做生意，在做生意的时候，也得专心致志；但 显然他是“思念上面的事”的，他的生命是保持与神同在的。这样的人，他属灵的呼吸就是正常的，是得到充分“新鲜空气”的。
     在 耶稣教导我们的祷告里，第一句话就是“我们在天上的父。”这不只是给我们一个祷告的开头称呼，这里面包含了祷告最重要的意义，是父子间心灵的沟通。当我自 己作了父亲，孩子长大以后，就更深深体会，父子在一起，最重要的，不是儿子讲过些什么，我们一起作了些什么，而是“我们在一起。”儿子来看我，没有任何目 的，只是为了思念父亲，这样的来访，才能满足父亲的心。这也就是今天我们不住祷告的实际内容。

3、环境——教会。
     中国人向来注意孩子受教育，需要有良好的环境；为此凡学区好的地方，房价也就贵许多。孟母三迁的故事，更是大家广为传讲，备受推崇赞许的故事；鼓励作父母的，应当为孩子寻找适合他们成长的环境，帮助他们创造得到良好教育的条件。
     我们的灵命也同样需要有合适的成长环境，因为这在很大程度上，决定我们生命的成长和丰盛；这属灵的环境，就是指我们所在的教会，所接触的弟兄姊妹。每当见到有新来教会的弟兄姊妹时，我们常会说，请把这里当作你属灵的家；正是意思让我们的教会，成为你灵命成长的合适环境。
     在特殊的环境下，弟兄姊妹得不到聚会的机会，甚至无法正常和其他弟兄姊妹交往，只能一个人保持信仰，和神交通。虽然神还是能使我们的生命照样维持，继续成长，但这只是神在不正常情况下的特别保守。在正常情况下，我们应当要有固定的聚会生活，保持弟兄姊妹之间的勉励交通。
    
1）林前12：27  我们是肢体，必须保持在身体里，彼此相顾。
     我们因信耶稣所得的生命，是肢体的生命，是需要和其他肢体配搭联络的，是不能独立于身体之外的生命。神为我们安排的，肢体必须保持在这身体里；而身体就是指教会，所以我们信主后，就应当要保持自己在教会里，过好聚会生活，和弟兄姊妹有同心的交通配搭。
     使徒行传记载初期耶路撒冷教会在刚建立时，使徒就教导大家要“彼此交接，掰饼，祈祷。” 徒2：42这是最早的教会，是所有教会的样板；当初使徒对弟兄姊妹的要求，对教会事工的安排，正是以后历世历代教会作事工的范例。一直到今天，这些属灵事工都还是所有属神教会事工的基本内容。这些内容的目的，都是为造就信徒的心灵，给他们有一个灵命成长的属灵环境。
     今天弟兄姊妹在一起彼此勉励交往，过好教会生活；同时能得到良善忠心牧人的牧养，确实对我们的灵命，是有极大正面作用的。
    
2）来10：25  不可停止聚会，要有固定教会生活，彼此勉励。
     希伯来书的作者勉励我们“不可停止聚会”，而且特别指出，“既知道那日子临近，就更当如此。”当主再来之前，离道反教的事将越演越烈；帖后2：3我们就更不可停止聚会，因为在聚会中，正可以彼此提醒，彼此勉励，免得我们在这样的潮流趋势中，爱心信心冷淡退后，随流失去。
     有人以为，相信耶稣乃是我跟耶稣之间的私事，我自己心里相信就够了，何必去教会？这些都是形式。这样的想法是片面的，除非是特殊情况，否则对自己的灵命成长，绝对是不利的；会造成自己的灵命畸形的表现，当面对试探诱惑时，会因缺乏分辨能力而失败。
     当 我小的时候，上海都是用煤球炉的，每天早晨家家户户都得生煤球炉，烟气熏天，成了旧上海的一大景色。这些煤球必须在炉膛里，大家堆聚在一起，才能着起来， 也可以烧得时间长。如果把其中一个煤球拿出来，即使本来烧得很旺，也一定很快就“堙”掉。这是上海的土话，意思就是煤球的火灭掉，死掉了。
     过 去社会上要勉励大家团结一致时，也常用这煤球作例子。在弟兄姊妹中，也是如此提醒，要我们信主后，保持在教会里，多和弟兄姊妹有交通，否则火热的心就会 “堙”掉。现在已经很少人用这个例子了，因为年青一代的弟兄姊妹，可能连煤球是怎么样的，都没有见过。但煤球可以从我们生活中淘汰，这个堆聚在一起，能保 持旺盛火势，个别一个煤球，很快就会堙掉的事实，告诉我们应当保持在教会里的道理，却是不会过去的。

4、卫生——自洁。
     孩子要长得健康，应当要注意卫生，否则就容易受感染生病，成为瘦弱多病的孩子。所以我们都会教育孩子，从小要养成讲卫生的习惯；象在饭前洗手，每天刷牙等，都确实能有助于疾病的防止。
     在我们灵命成长中，也应当要时时注意卫生，使生命不会被疾病所困。我们的生命，确实会“生病”，表现出灵命光景不正常；如果我们能赶快反省，就会发现在我们里面，一定存在有“不洁”的地方，是造成我们的病因。罗6：19所以我们应当常常通过反省察看，向主承认自己的失败亏欠，达到自洁的目的。提后2：21
     我们的罪是唯有靠主宝血才能得洁净的。这里说的“自洁”不是指自己能使罪得赦免洁净，而是指我们通过反省，认识自己失败软弱的地方，有脱离罪恶，求得自己洁净的决心。如果我们有亏欠失败的地方，还是需要求主的赦免，同时也求主帮助，使我们胜过罪恶。   

1）雅1：27  我们生活在罪恶的世界，难免有沾染世俗污秽的时候。
     我们在吃东西之前，常有先洗洗手的习惯，并不是因为我们特意有去碰过什么脏东西，但两只手在不注意时，总会有沾染到不干净的地方。对孩子尤其会如此，所以做妈妈的，总要在吃东西前提醒他们，先去洗手。
     我们属灵的生命也是如此，不一定是因为我们犯了什么大罪，但我们生活在这世界，也难免会有被世俗不洁沾染的时候；魔鬼也不断送进试探的意念，要勾引我们犯罪失败；因此我们需要时时反省，通过省察，及时脱离罪恶的诱惑，从不合适的光景里出来。
     从小时候我得到教导，就是每天早晚要有祷告；早晨起来祷告，求神在这一天引导我走当跑的路，不叫我遇见试探，救我脱离凶恶，使我作个听话的孩子；晚上要先祷告才上床，在神前反省这一天过得怎样，有没有得罪神，或不听话的地方，在神前自责，求神饶恕。
     我发现现在的弟兄姊妹，作这样早晚祷告反省的不多；虽然这样的作法，不是命令，但却应当是很好的建议。我们可以不这样早晚祷告自省，但却不能没有自省的时候；因为这是圣经对我们的教导和要求。帖前5：21-22不是因为你故意去犯了什么罪，而是当你生活在这充满各种罪恶的世界，难免会有被沾染的时候。
   
2）约13：10  洗过澡的人仍需要洗脚，常常反省。
     耶稣说，洗过澡的人，把脚一洗就干净了；正表明我们有常常洗脚的需要。这里的洗澡洗脚，是指着我们属灵生命说的。在实际生活中，洗过澡的人还是有再洗澡需要的；可是在我们属灵生命中，洗澡是预表我们信主时为罪忧伤痛悔，接受救恩，所以只需一次就够。约16：8这以后虽然我们还有犯罪的可能，但不需要从新认罪悔改，再相信耶稣；而是通过察验，作出反省自责改正，求主的怜悯，就是“洗脚”的具体内容。我们能时时洗脚，就能帮助我们减少失败受迷惑的机会，保持自洁；我们的灵命也就能在主里长得健康，长得丰盛。
   
5、锻炼——操练。
     讲 到健康的体格，我们常想到运动员，他们因为刻苦锻炼身体，使体格特别强健，当需要帮助别人时，也能显出有这个力量和可能。我们的灵命也是如此，在健康的基 础上，更要能强健；这就需要经过刻苦持久的锻炼。我们属灵的“锻炼”就是灵命的操练；我们越操练，灵命就越强健有力，也就越能帮助别人。   

1）提前4：7-8  在敬虔上操练自己，凡事尊神为大为圣。
     作 为运动员，他的锻炼是有目标和方向的，都是跟他运动项目有关的。我们灵命操练也同样要有目标和方向，首先就是要“在敬虔上操练自己。”从字义看，这是要求 我们对神的态度，必须是谦卑的，恭敬的，真诚的，专一的。在实际上，保罗提醒提摩太，即使是一言一行，也需要时时留意，连不合适的言语也当禁绝。希望这也 能成为我们每日生活中，时时提醒自己的地方；不要以为都是生活琐碎小事，我们灵命的操练，就是要从最小的事上操练起的。
  
2）提前4：15  在事奉上操练自己，越殷勤事奉主，生命就越丰盛。
     我们除了应当在灵性上有敬虔的操练，也应当在实际的事奉中，多有作事工的操练；这样才能多被神用，不但造就别人，自己的灵命也能大得长进。
     好 些弟兄姊妹有这样的体会，在事奉中，最得帮助长进的，就是自己。有些弟兄姊妹信主多年，由于没有投入实际事奉，生命总是在原地踏步，看不出长进来；一旦投 入到事奉中，生命的光景就会有飞速的改变和长进。原来对真理模模糊糊的，因为需要讲道，就会深入查考，反复思想；还没有讲给人听，自己就先因对真理有更清 楚的认识，而生命大得长进了。

6、阅历——经历。
     人随着年龄，对人世的阅历也越来越丰富；当你跟一位老年人谈话时，常能得着启发和帮助；向他们请教，能得到宝贵的经验和解答。但人的阅历不一定都是正面的，一个流浪汉会有比一般人更多的阅历，但有些阅历很可能是负面的，是会误导人走向歧途的。
     我们的灵命也需要有经历，如果我们能有丰富的属灵经历，可以见证出我们生命的丰盛。当我们讲属灵经历，乃是指我们经历神的话语，经历神的作为；并不是指我们自己经历了什么事情。只有我们的属灵经历，才是对我们生命有益的，也是能帮助别人的。

1）罗5：3-5  属灵经历越丰富，生命也越丰盛老练。
     有 些弟兄姊妹讲道，知识很丰富，道理也没有错，但听了以后，让人的感觉是干巴巴的，往往原因就在讲道的内容，缺乏自己对神话语的经历，只有知识性的道理，弟 兄姊妹得的帮助就不大。有些弟兄姊妹虽然文化程度不高，但从他们的讲道，可以知道确实是经历过神话语和作为的；听了以后，使人从内心产生共鸣，深有体会， 正是我们心灵所需要的。

2）林后1：4  自己有经历，才能更好帮助在同样经历中的人。
     当 弟兄姊妹在各样需要帮助的情况下时，自己经历过的人，就特别能帮助他们；因为通过自己的经历，在帮助他们时，不只是表同情，更是提供有针对性，有实效的建 议和帮助。保罗在事奉中经历了很多患难，按理他事奉神那么忠心，神应当保守他免去患难才对，为何他还要经历这许多艰难呢？保罗知道，不是神无力保护，而是 只有他经历了这许多患难，才能在帮助患难中的弟兄姊妹时，有生命的流露，可以更有效地帮助他们。
     今天神容许我们经历许多艰难困苦，正是要的生命能因此大得长进，也可以在事奉中，流露出丰盛的生命，有效地帮助其他弟兄姊妹。

     我在这里提这样六个方面，供弟兄姊妹参考，希望我们都能通过这些方面的操练，使生命大得长进丰盛，作个传生命之道的传道人。